Thema: mittelhochdeutsch

37 Ergebnisse für "mittelhochdeutsch"

Artikel (27)

Das ›Nibelungenlied‹: Einführung und Entstehung

Siegfried, der Drachentöter, die schöne Kriemhild, der finstere Hagen, das Rheingold – bis heute zählt das ›Nibelungenlied‹ zu den bekanntesten Erzählungen des Mittelalters. Von Richard Wagners Oper über die Instrumentalisierung durch die Nationalsozialisten bis hinein in die moderne Medienlandschaft ist das Heldenepos um Liebe, Macht, Verrat und Rache über die Jahrhunderte hinweg und bis heute ein beliebter Erzählstoff. Wir spüren dem Epos und seiner Entstehung nach, stellen die dramatische Handlung vor und beleuchten dabei die Eigenarten mittelalterlicher Literatur. Der Auftakt unserer großen Nibelungenserie.

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Der Tannhäuser

Was wissen wir heute über Menschen des Mittelalters? Und wie kommt dieses Wissen zustande? Auf welche Weise gelangt man von mittelalterlichen Quellen zu einer Antwort auf die Frage: „Wie war es früher wirklich“?¹ Und lässt sich diese Frage überhaupt beantworten? Heften wir uns an die Fersen eines Dichters und Sängers des 13. Jahrhunderts, der Frauenheld und Kreuzritter gewesen sein soll, durch Richard Wagners Oper bis heute einen Namen hat und an dessen Beispiel wir viel über Herausforderungen und Probleme bei der Beschäftigung mit mittelalterlicher Literatur lernen können – des Tannhäusers.

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vrouwe ≠ Frau

Warum darf man mhd. „vrouwe“ NIEMALS mit „Frau“ übersetzen? Na, ganz einfach! – Es hat ein Bedeutungswandel stattgefunden, infolgedessen das Wort „vrouwe“ eine Bedeutungsverschlechterung erfahren hat. Im Mittelhochdeutschen bedeutete es nämlich noch „adlige, höfische Dame“. Aber hier nochmal im Detail:

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ellend ≠ elend

Naja, so ganz hundertprozentig stimmt das zwar nicht, aber schauen wir uns die Sache einfach mal etwas genauer an: Wer in einem mittelhochdeutschen Text „ellend(e)“ ist, ist zuallererst einmal „fremd“, „von etw. geschieden“ oder gar „vertrieben, verbannt“.

Germanistik Mittelhochdeutsch

Aus dem ›Physiologus‹: Vom Löwen

Der ›Physiologus‹ ist ein naturkundliches, ursprünglich altgriechisches Werk aus dem 2. Jh., das im Mittelalter vielfach rezipiert und übersetzt wurde und dessen heilsgeschichtliche Naturdeutungen enormen Einfluss auf die mittelalterliche Literatur hatten. Der Löwe, so berichtet uns der ›Physiologus‹, besitzt drei Eigenschaften:

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blœde ≠ blöd

Das mittelhochdeutsche Wort „blœde“ finde ich persönlich ja immer wieder lustig. Und das, obwohl ich eigentlich weiß, dass es nicht blöd bedeutet, sondern „gebrechlich, schwach“ oder auch „zaghaft“.

Germanistik Mittelhochdeutsch

Rätselstunde mit Trevrizent

Höfische Romane sind nicht nur der Ort, in dem vorbildliche ritterliche Lebensweise verhandelt und exemplifiziert wird, sondern sie können auch zum Schauplatz theologischer Spitzfindigkeiten werden.

Germanistik Mittelhochdeutsch

diet ≠ Diät

Auch wenn es manchmal zu lustigen Missverständnissen führt: Das mhd. Wort „diet“ bezeichnet keine Diät, sondern im Allgemeinen die „Leute“ oder auch das „Volk“.

Germanistik Mittelhochdeutsch

Aus dem ›Physiologus‹: Vom Einhorn

Wie wir alle wissen, gibt es auf unserer Welt ja mindestens ein Einhorn. Dementsprechend hat der naturkundliche „Physiologus“ – ein ursprünglich altgriechisches Werk aus dem 2. Jh., das im Mittelalter mehrfach ins Deutsche übertragen wurde – die Eigenschaften des Einhorns heilsgeschichtlich ausgelegt:

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miete ≠ Miete

Im Mittelhochdeutschen zahlte man „miete“ nicht, wenn man eine Wohnung haben wollte, sondern entlohnte andere damit für ihren Dienst. Dementsprechend lässt es sich v. a. mit „Lohn, Belohnung“ übersetzen.

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sleht ≠ schlecht

Wird etwas in einem mhd. Text als „sleht“ beschrieben, sollten wir uns davor hüten, es als etwas Schlechtes zu verstehen. Stattdessen erinnern wir uns einfach an das sehr ähnlich klingende Wort ’schlicht‘ und liegen damit – schwupps – schon ganz richtig.

Germanistik Mittelhochdeutsch

rîch ≠ reich

Wenn man im Mhd. „rîch“ ist, ist man zwar infolgedessen meist auch „reich“, man ist aber zuallererst „vornehm, von edler Abstammung“ und „mächtig“.

Germanistik Mittelhochdeutsch

strît ≠ Streit

Natürlich hat man sich auch in Zeiten des Mittelhochdeutschen gestritten, aber ein „strît“ nahm in der Regel etwas härtere Ausmaße an: Das Wort bezeichnet nämlich v.a. den bewaffneten „Kampf“.

Germanistik Mittelhochdeutsch

versprechen ≠ versprechen

Das Sprichwort „Versprochen ist versprochen!“ gilt zwar heute, nicht aber für das mhd. „versprechen“. Im Mittelhochdeutschen hatte „versprechen“ nämlich noch andere Bedeutungen als im Gegenwartsdeutschen.

Germanistik Mittelhochdeutsch

Höfische Kultur: Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter

Unter der Vielzahl an Forschungsliteratur, die alljährlich erscheint, gibt es ausnehmend wenig Beiträge, die zwei Dinge auf sich vereinen: über die eigenen Fachgrenzen hinaus wahrgenommen zu werden und gleichzeitig auch für Nichtwissenschaftler interessant zu sein. Ein solcher Titel ist die ›Höfische Kultur‹ des renommierten Germanisten Joachim Bumke († 2011). Bereits 1986 erschienen, zählt sie zahlreiche Auflagen später noch heute zur Standardlektüre bei Historikern, Germanisten und allen, die sich fürs Mittelalter begeistern können.

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veige ≠ feige

Wird jemand im Mittelhochdeutschen als „veige“ bezeichnet, heißt das i.d.R. nicht, dass er bzw. sie besonders ängstlich ist. Sondern zunächst einmal bezeichnet es solche, die (vom Schicksal) zum Tod oder Unglück bestimmt sind.

Germanistik Mittelhochdeutsch

huote ≠ Hut

Die mhd. „huote“ hat nur mittelbar etwas mit unserem heutigen Hut zu tun. Betrachten wir aber nicht das Maskulinum, sondern das formgleiche Femininum, sieht die Sache schon ganz anders aus: Die „Hut“ ist zwar schon etwas veraltet, mindestens aber noch in Redewendungen wie „vor etw. auf der Hut sein“ oder durch Komposita wie „Nach-“ und „Vorhut“ lebendig.

Germanistik Mittelhochdeutsch

Der, dessen Name nicht genannt werden darf

Der Dichterexkurs in Gottfrieds von Straßburg ›Tristan‹ stellt verschiedene zeitgenössische Dichter vor und bewertet sie in einer Art frühen Literaturkritik.

Germanistik Mittelhochdeutsch

witze ≠ Witz

Während wir uns heute über einen Witz amüsieren – bestenfalls zumindest –, wäre es zur Zeit des Mittelhochdeutschen wohl ziemlich unhöflich gewesen, über die „witze“ eines Menschen zu lachen.

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Die Nase Marias

Das „Hohelied“ Bruns von Schönebeck (um 1276), eine mittelniederdeutsche Adaptation des gleichnamigen biblischen Buches, enthält auch eine Biografie Marias. Darin enthalten ist u.a. die Schilderung der Verkündigung Gabriels an Maria. Nachdem der Engel Gabriel seine Worte an Maria gesprochen hat, berichtet Erzähler-Brun von seltsamen Dingen:

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stinken ≠ stinken

Wenn etwas im Mittelhochdeutschen „stinkt“, muss man deswegen noch lange nicht die Nase rümpfen! Mhd. „stinken“ meint nämlich zunächst schlicht „einen Geruch von sich geben“ und kann verschieden attribuiert werden:

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wân ≠ Wahn

Bei dem mhd. „wân“ denken wir vielleicht zuerst an Geisteskrankheiten oder Fieberwahn. Tatsächlich führt einen der „wân“ im Mhd. aber nicht (unbedingt) ins Verderben. In seiner Grundbedeutung bezeichnet er nämlich schlicht die ‚Erwartung, Hoffnung‘ oder einfach den ‚Gedanken‘, die ‚Meinung, Ansicht‘.

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Zur Frage des Mäzens im Prolog des ›Lucidarius‹

Beim ›Lucidarius‹ handelt es sich um ein Prosawerk über zeitgenössisches Wissen, das zur Unterweisung von Laien bestimmt war. Heute sind vom Werk 66 Handschriften und 85 Drucke erhalten sowie Übersetzungen in andere Sprachen überliefert.[1] In der Forschung existiert eine Kontroverse zum ›Lucidarius‹, die sich damit befasst, ob Prolog A oder Prolog B die ältere und damit die ursprünglichere Fassung darstellt. Prolog B ist die kürzere Variante und bietet „nur unspezifische Mitteilungen“,[2] während der etwas längere Prolog A recht genau auf Umstände und Autorenschaft eingeht.

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Drachen im Mittelalter

Die Sonne verdunkelnde Schwingen, Zähne scharf und lang wie Schwerter und ein Atem wie Feuer, geschützt durch einen Panzer stahlharter Schuppen, gebettet auf einem Hort von Gold und Edelsteinen, nur überwindbar von den tapfersten Helden: Keine Kreatur ist in unserer Vorstellungswelt heute so eng verbunden mit dem Mittelalter wie der Drache. Woher stammen diese Vorstellungen? Und wie stellten sich die Menschen des Mittelalters diese Kreatur vor?¹

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Die vielleicht bekannteste Handschrift der Welt: der Codex Manesse

Eine der berühmtesten Handschriften des Mittelalters steht anlässlich ihrer Aufnahme in das UNESCO-Weltkulturerbe diesen Monat im Mittelpunkt: der von Johann Jakob Bodmer (1698-1783) benannte Codex Manesse bzw. die große Heidelberger Liederhandschrift C, bezeichnet nach ihrem Aufenthaltsort in der Universitätsbibliothek von Heidelberg in Abgrenzung zu der dort sich ebenfalls befindenden kleinen Liederhandschrift. Der Codex Manesse ist nicht nur die bedeutendste deutsche Liederhandschrift, ohne die unsere Kenntnisse über den mittelhochdeutschen Minnesang und Sangspruch weit fragmentierter wäre, sie ist insbesondere aufgrund ihrer reichhaltigen miniatürlichen Ausmalung weit über den Kreis der Altgermanisten bekannt.

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Verschwundene Wörter des Mittelalters

Ihr kennt sicher unzählige Redewendungen, die direkt aus dem Mittelalter stammen: Wir brechen eine Lanze für jemanden, meckern, dass etwas auf keine Kuhhaut geht, führen manchmal sogar etwas im Schilde – wusstet ihr aber auch, dass das deutsche Mittelalter zahlreiche Wörter kannte, die uns heute verlorengegangen sind (oder mittlerweile eine andere Bedeutung tragen)?

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Helmpflicht im Mittelalter (?)

Langsam bewegen sich die Schlachtreihen aufeinander zu. Der Stahl von Rüstungen und Waffen glänzt im Licht der Sonne, während rhythmisches Trommeln und sonore Schlachtgesänge die Krieger beider Seiten in Wallung bringen. Vorneweg schreiten die Anführer, unvergleichliche Helden mit wallendem Haar, manche mit majestätischen Bärten, andere mit ausgefeilten Tätowierungen, wieder andere wunderschön anzusehen mit schneeweißen Zähnen und eisblauen Augen. Sie alle haben eines nicht nötig: Helm zu tragen. Eine Szene, wie sie heute in unzähligen Spielfilmen, Serien und Videospielen begegnet. Der Helm – ein optionales Modeaccessoire? Wir schauen uns an, wie die Helden unserer Medienlandschaft mit Helmen umgehen, diskutieren wie „authentisch“ dies in historischer Perspektive ist, und stellen Erklärungsmuster für dieses Phänomen vor.¹

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›Spielregeln für oder gegen den Untergang? Das Nibelungenlied und weitere Beispiele‹ in Greifswald

Am 22. Januar 2025 widmet sich Prof. Gerd Althoff in einem Gastvortrag an der Universität Greifswald von 16 bis 18 Uhr einem der bekanntesten mittelhochdeutschen Texte: dem Nibelungenlied. Er geht dabei der Frage nach, ob und mit welchen Mechanismen der zwischenmenschlichen, gesellschaftlichen und politischen Kommunikation die Figuren des Epos versuchen, das lange als unvermeidlich geltende Blutvergießen am Hofe des Hunnenkönigs Etzel zu verhindern. Dabei wird Gerd Althoff insbesondere auch einen Blick auf die kommunikativen Spielregeln der Entstehungszeit des Epos um das Jahr 1200 werfen, mit denen die Rezipienten und Rezipientinnen des Epos aus eigenem Umgang vertraut gewesen sein werden.

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Von Erfolg gekrönt – Arturische Erfolgsgeschichten im Wandel der Zeit

Vom 20. bis 22. Juni 2024 widmet sich eine Studierendentagung in Frankfurt a. M. arturischen Erzählstoffen vom Mittelalter bis in die Gegenwartskultur hinein, die immer wieder neu erzählt werden – das betrifft bereits die mittelhochdeutschen Erzählungen, die ihrerseits im Sinne des Wiedererzählens Bearbeitungen sind. Ihre Ursprünge greifen auf eine lange Stofftradition zurück, die sich bis zu den keltischen Kulturen zurückführen lässt und vor allem im französischen Raum reüssierte (Matière de Bretagne), bevor sie in der deutschsprachigen Literatur ankam.

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Codex Manesse gehört nun zum UNESCO-Weltdokumentenerbe

Die berühmte Große Heidelberger Liederhandschrift C, die zu Beginn des 14. Jahrhunderts hergestellt wurde und auch unter der Bezeichnung Codex Manesse bekannt ist, wird Welterbe der UNESCO.

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›Passau-Projekt‹ vertont das ›Nibelungenlied‹

Kinderkurse, Fitnesseinheiten, Geschäftsmeetings, Unterricht und Nachhilfe: Aufgrund von Corona kommen aktuell immer mehr Menschen digital zusammen und nehmen mit Webcam und Mikrofon Angebote wahr, für die sie vorher die eigenen vier Wände verlassen hätten. Im Rahmen der Europäischen Wochen Passau wurde nun eine digitale Mitmachaktion ins Leben gerufen, die das ›Nibelungenlied‹ vertonen möchte. Jeder, der will, kann mitmachen und einen Teil des Epos auf Video bannen – am Ende soll das komplette ›Nibelungenlied‹ aus den eingesendeten Videos zusammengeschnitten werden.

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Podcasts (5)

Das Nibelungenlied – Impact und Comeback eines mittelalterlichen Meisterwerks

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Auf einen Kaffee mit… mit Victor Millet

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Wer hat meinen Erzähler gesehen? Auf einen Kaffee mit… Jennifer Gerber

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Wat steht da? Keine Angst vor Mittelhochdeutsch!

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Der ›Willehalm‹: Religionskonflikt zur Zeit Karls des Großen

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Videos (1)

Das berühmteste Lied des Mittelalters – das Palästinalied

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